鸠摩罗什

圣僧-鸠摩罗什

　　佛教传入西域之后，一位生于西域的僧人又将佛教典籍系统地介译到中原地区，为推动佛教在全中国的传播和发展起到了不可估量的作用，他就是被后人誉为“圣僧”的两晋南北朝时代的佛经翻译家-鸠摩罗什。

　　鸠摩罗什（343－413年），龟兹人，祖先是印度的婆罗门族。他先后在龟兹、凉州（甘肃武威）、长安地区传教，被龟兹与后秦主姚兴尊奉为国师。他是中国大乘佛教的奠基人。

　　鸠摩罗什出生在当时西域的龟兹国（今新疆库车），他的父亲名叫鸠摩炎，原籍印度，是龟兹国的国师，母亲是龟兹国王的妹妹，她聪明贤惠，是一个虔诚的佛教徒。鸠摩罗什生长在这样一个家庭，从小就受着佛教思想的影响。

在新疆库车县克孜尔千佛洞前鸠摩罗什的铜像

　　鸠摩罗什在7岁那年，他的母亲就把他送到龟兹最著名的佛教学者佛图舌尔门下学习。当时龟兹不仅是西域的佛教中心之一，还是佛教文化从印度传入我国内地的必经之路。可是，鸠摩罗什的母亲并不满足于儿子在龟兹所学到的知识。特别是考虑到家庭的显贵地位以及舒适生活会影响儿子的上进心，她不久就带着儿子出国游历。她们母子沿着塔克拉玛干沙漠西缘往前走，翻过帕米尔，跨过印度河，到达印度北部。在那里，鸠摩罗什聪慧勤奋，“日诵千偈”，深受教师赞赏。

　　鸠摩罗什在外游历了几年后，又与其母一起回国。在归国途中，路过疏勒的时候，遇见一位名叫须利耶苏摩的大乘派高僧。在这位教师的帮助下，鸠摩罗什花了一年的时间，对大乘派学说作了比较全面的、系统的研究。最后他放弃了从前学过的小乘派学说，确立了对大乘派学说的信仰。

　　后来，他路过温宿国（今阿克苏一带），听说那里住着一们博学多才、能说善辩的法师。这位法师当时名扬诸国，他常吹嘘说：谁要能辩赢我，我情愿砍下自己的脑袋作为酬劳。可是，当鸠摩罗什和他辩论时，还没说几句，他就服输了。这件事让鸠摩罗什声名鹊起。龟兹国王听说了这个消息，感到特别光荣，亲自到温宿去迎接他。

　　鸠摩罗什还不满30岁，就已经名满西域了，但他并不满足已取得的成绩。当时，中原地区的佛教经典还很不齐备，鸠摩罗什就立志去内地翻译佛经。有一次他母亲对他说：“能够把大乘派的学说传到内地去，这全靠你的努力了。可是，这样做会很苦，你愿意去吗？”鸠摩罗什回答说：“只要能把佛家的教义传到东土，就是让我忍受赴汤蹈火的痛苦，我也在所不辞。”

　　公无385年，鸠摩罗什进关了。他来到河西走廊的重镇-凉州（今甘肃武威县）时，就在那里定居下来，并开始学习汉文，为大规模地翻译佛经做准备。鸠摩罗什苦学了十五六年，在汉文方面有了很深的造诣。到了公元401年，割据关中的后秦王姚兴，以上宾之礼把鸠摩罗什迎进关，当他来到长安时，已经是年近六旬的佛教大师了。后秦王姚兴用敬待国师的大礼招待他，把他安排在逍遥园的佛寺里。逍遥园就是后人所称道的关中八景之一。当时，由于鸠摩罗什的到来，这块京城郊区的清静佛地顿时热闹起来，很快成为了长安研究佛学的中心。在这里，鸠摩罗什大师以他广博的学识和滔滔的辩才，给包括后秦王姚兴在内的3000弟子讲经说法。姚兴为了能经常听到他的讲解，还特地在逍遥园里建造了一座行宫。此外，为了听他讲经，从千里之外赶到长安来的佛教徒也是大有人在。

　　鸠摩罗什除了在长安讲授佛法以外，还不遗余力地从事佛经的翻译工作。他和他的弟子僧肇等800多人在一起，通过讲学记录，用意译的方法，共翻译出佛经47部，384卷。

　　鸠摩罗什对学问的态度十分严谨，他每次在翻译之前，都要对原文进行反复的研究，甚至在遣词造句上都要要经过再三推敲，力求保存原文的意思和风格。译经时，他在法座上手捧经卷，把古代印度文译成龟兹文的经语，又口译成流得的汉语，他的弟子就在下边记录。为了记录的准确，每一句话他都要读三遍。译完，他还要亲自校对一次，一直到毫无差错，才最后完稿。因此，他所翻译的经文，篇篇都是文笔流畅，内容深入浅出，使人读后易懂易记。

　　鸠摩罗什是我国佛教史上赫赫有名三大翻译家中最早的一位，另外两位是真谛和玄奘。鸠摩罗什的一生不仅对于我国佛教思想的发展有重大影响，而且他那高深的中文造诣，通过经文的翻译传播，对于扭转当时士大夫们片面追求辞藻华丽的形式主义的文风，也起了推进作用。

　　鸠摩罗什的活动，对于我中文学和哲学的发展，也有很大影响。在文学方面，他翻译了很多文艺性很强的佛经，在他译著的《维摩诘经》里，有许多绝妙的借物言情的文艺作品；他翻译的《杂譬诘经》里讲了好多小故事，是一部通俗的民间文学汇集；《大乘庄严论》的文章，其结构也被步具备了短篇小说的规模。这些东西介绍过来以后，对于我国文学，特别是口语化的通俗文学的发展，有很大贡献。鸠摩罗什的影响，我们从后来的变文、俗文、小说、弹词甚至戏曲中都可以清楚地找到痕迹。

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