英雄史诗《玛纳斯》

奇光异彩史诗《玛纳斯》

　　远古时期，卡里玛克人统治着柯尔克孜人。有个名叫朗古多克的占卜师，卜算出柯尔克孜人中要出生一个名叫玛纳斯的英雄，他将带领柯尔克孜人推翻卡里玛克人的统治。卡里玛克汗王阿牢开听后恼羞成怒，对柯尔克孜孕妇实行惨无人道的剖腹检查，妄图把英雄扼杀在腹中。机智的柯尔克孜人想尽办法英雄终于出生了，他一手攥油，一手握血，掌心上有“玛纳斯”的印记。

　　这便是英雄史诗《玛纳斯》的开篇。作为三大史诗之一，《玛纳斯》在新疆的柯尔克孜人民中间广为流传。世世代代歌手边传唱边加工，并不断地从神话、民间叙事诗、民间故事中汲取精华，使《玛纳斯》成为一部规模浩瀚、内容丰富、风格独特、特色浓郁的宏篇巨著，素来享有“国宝”之称，在国际上也颇有盛名。

　　《玛纳斯》史诗共为8部，全诗23万余行，约2000万字。史诗歌颂了柯尔克孜古代英雄玛纳斯及其七代子孙率领柯尔克孜人民反对外来侵略与内部邪恶势力，追求自由幸福生活的斗争历程，并交织着许多优美动人的神话传说。这些神话传说，为史诗增添了奇光异彩。沙俄时期著名哈萨克族学者乔坎·瓦列汗诺夫说：“《玛纳斯》是一部集中了柯尔克孜民族所有神话、各类故事和传说的百科全书。”

　　《玛纳斯》最早的文字记载出自16世纪的波斯文《史集》一书。从1960年到现在，我国共有80余位“玛纳斯奇”（即演唱《玛纳斯》的歌手）。他们大多会唱史诗前3部中的一些片断。演唱《玛纳斯》的民间歌手不脱离生活，不脱离劳动。每当有喜庆聚会的场合，他们便欣然而来演唱，聚会散了，他们依旧去放牧。

　　我国最杰出的“玛纳斯奇”居素甫·玛玛依被国内外誉为“当代荷马”。《荷马史诗》是古希腊史诗，仅有《伊利亚特》和《奥德赛》两部，约3万行。而居素甫·玛玛依不仅会唱８部《玛纳斯》，还会演唱十几部柯尔克孜民间叙事诗。至于民间传说、民间故事、民间谚语更是信手拈来、随口说出。现年已86岁的居素甫·玛玛依11岁时便开始学唱史诗。1940年，在别迭里口岸中苏公路建设段任秘书，劳动之余，曾连续演唱《玛纳斯》整整7个晚上，他的名声从此传遍四方。

英雄史诗《玛纳斯》

　　居素甫·玛玛依是全世界唯一能唱8部《玛纳斯》的歌手。他在演唱时运用形象生动、富于民族特色的群众语言，并大量引用民间谚语，寓意深刻，意近旨远，富有哲理性，是人民群众智慧的结晶。

　　史诗中描绘的各种极具民族特色的游艺竞技：叼羊、赛马、射元宝、拾银圆及各种棋艺、打秋千、捉迷藏、马上角力、地上摔跤等等，都活灵活现，逼真动人。《玛纳斯》在柯尔克孜人民的文化生活中，是珍贵的精神食粮。

　　《玛纳斯》是全世界最长的一部史诗，这部口头传承、经久不衰的巨著经过人民群众世代琢磨，已成为民间文学中的稀世珍宝。1994年，柯文《玛纳斯》首次出版，它的发行量达到每20人一本，可见其受柯尔克孜人民的欢迎程度。1995年初联合国第49届主席会议研究决定，1995年为国际《玛纳斯》年。现在，《玛纳斯》研究室已经整理完成了上世纪60年代以来所记录的30多位玛纳斯奇各具特色的版本，并译成汉文出版。

　　《玛纳斯》是柯尔克孜族的英雄史诗，我国三大英雄史诗之一。玛纳斯是柯尔克孜族传说中的著名英雄和首领，是力量、勇敢和智慧的化身。这部史诗热情讴歌了英雄玛纳斯及其7代子孙前仆后继，率领柯尔克孜人民与外来侵略者和各种邪恶势力进行斗争、为争取自由和幸福而进行斗争的故事，体现了柯尔克孜民族勇敢善战、百折不挠的民族精神与民族性格。

　　《玛纳斯》最初产生于9至10世纪，后来在流传过程中，经过柯尔克孜天才歌手们世世代代的琢磨，溶进了全民族的智慧，具有极高的艺术性和浓烈的民族特色。《玛纳斯》主要流传于我国新疆南部的克孜勒苏柯尔克孜自治州以及新疆北部特克斯草原、塔城等柯尔克孜人聚集的地域。此外，中亚的吉尔吉斯斯坦、哈萨克斯坦及阿富汗北部地区也有《玛纳斯》流传。这是一部具有世界影响的史诗。

　　　　史诗《玛纳斯》有广义与狭义之别。广义的《玛纳斯》是包括8部史诗在内的整部史诗的总称；其中，以玛纳斯的名字为全诗的总名称，其余各部又都以该部主人公的名字命名：如《玛纳斯》、《赛麦台依》、《赛依台克》、《凯乃木》、《赛依特》、《阿色勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台依》。每一部都独立成章，叙述一代英雄的故事，各部又相互衔接，使全诗构成了一个完整的有机体。这部史诗长达23万多行，共2000万字。

　　而狭义的《玛纳斯》则是指史诗的第一部《玛纳斯》。史诗第一部的内容最为古朴，结构十分完整，艺术上亦最为纯熟。它在8部史诗中，气势最为磅礴，篇幅也最长，占到整部史诗的1/4。它描写了英雄玛纳斯一生非凡的经历与辉煌的业绩。玛纳斯的一生由“神奇的诞生”、“少年时代的显赫战功”、“英雄的婚姻”、“部落联盟的首领”、“伟大的远征”、“壮烈的牺牲”几部分构成。

　　东方史诗的基本模式是从英雄的诞生开始叙事，《玛纳斯》亦是如此：加克普汗很富有，但年迈无子使他痛苦万分。通过祈子仪式，年迈的妻子神奇般怀孕。玛纳斯诞生时，一手握着血块，一手握油脂。手握血预示玛纳斯将要浴血奋战一生，他会让敌人血流成河；手握油则预示玛纳斯要让柯尔克孜人民过上富裕的生活。

　　为了躲避卡勒玛克人的追杀，玛纳斯出生后便被送到森林里扶养。玛纳斯从小进山放牧，曾到吐鲁番种麦子。年仅11岁的玛纳斯，率领40名小勇士与柯尔克孜各部民众，与入侵的卡勒玛克人进行了浴血搏斗，最后把入侵者赶出柯尔克孜领地。由于玛纳斯出色地主持了哈萨克汗王阔阔台依盛大的祭典，使他的威名传遍四面八方，他成为统帅包括柯尔克孜各部落在内的60个突厥语部落联盟的总首领，成为统辖内七汗和外七汗的大王。

　　为根除后患，追剿东逃的卡勒玛克人，玛纳斯率领浩浩荡荡的大军开始远征。他们翻山越岭，长途跋涉，与独眼巨人搏斗，与卡勒玛克强敌交锋。经过激烈的浴血搏斗，玛纳斯大获全胜，登上了卡勒玛克首领昆吾尔的宝座。但他把妻子卡妮凯的“远征胜利应立即班师返乡，否则必有大祸”的劝戒、警告置于脑后，乐而忘返，结果被败将昆吾尔的毒斧砍中头部，不幸身亡。

　　玛纳斯生于柯尔克孜民族濒临灭亡之时，从小策马挥戈与来犯之敌搏斗，直到远征获得辉煌的胜利、被卡勒玛克首领暗害身亡，他的一生是为柯尔克孜民族独立而战斗的一生。在玛纳斯率领下所进行的波澜壮阔、气势宏伟的反抗异族侵略的民族战争，使史诗《玛纳斯》具有真正的民族史诗性质。

《玛纳斯》

　　在《玛纳斯》的人物体系中，英雄玛纳斯的形象塑造得相当成功。玛纳斯是一位勇猛剽悍、能征善战、性格放荡不羁的勇士。他大吼一声，则山崩地裂，洪水汹涌，黑云翻滚，闪电雷鸣。他挥舞长矛利斧冲入敌阵，所到之处人头落地，尸体如山，血流成河。听到玛纳斯的名字，敌人魂飞魄散。玛纳斯既有盖世的勇力，辉煌的战绩，也有惨痛的失败，狼狈的处境。在史诗的人物画廊中，玛纳斯是一位充满原始激情与新鲜活力，具有特殊艺术魅力的英雄形象。

　　《玛纳斯》塑造了一个英雄群体。玛纳斯身边有14位汗王，40名勇士。他们之中，有智慧长者巴卡依汗，有勇猛善战的楚瓦克，有智勇双全的阿勒曼别特，有容貌俊美、能言善辨的阿吉巴依。他们个性鲜明，各有不同的本领，但是在征战中，他们与玛纳斯并肩作战，同舟共济。没有这个英雄的群体，玛纳斯不可能取得如此辉煌的战绩，《玛纳斯》这部史诗也不可能如此气势磅礴恢宏。

　　《玛纳斯》从古老的柯尔克孜史诗与丰厚的柯尔克孜民间文学中吸取营养，它包含着柯尔克孜古老的神话、各类传说、习俗歌谣以及大量的民间叙事诗与民间谚语等。史诗《玛纳斯》是展现柯尔克孜人民生活的巨幅画卷，是认识柯尔克孜民族的百科全书。这部史诗不仅具有文学价值，而且还具有语言、历史、宗教、民俗等多学科的价值。在柯尔克孜文学史上，《玛纳斯》起着承前启后的重要作用，对于后世柯尔克孜民族文学的发展产生着深远的影响。它对于柯尔克孜族作家文学的形成有着巨大的、潜移默化的影响。现当代有名的柯尔克孜诗人作家，基本上都是从小听着《玛纳斯》成长起来的，对《玛纳斯》极为熟悉。

　　我国在20世纪60年代起开展了《玛纳斯》的普查工作，发现了80多位《玛纳斯》演唱歌手。记录并出版了居素普·玛玛依的演唱本（柯尔克孜文本，8部18册），出版了艾什玛特·曼拜特买买特的《赛麦台依》演唱本。目前，《玛纳斯》已有俄、汉、土、日、英、哈等多种译文，由各国各民族学者组成的《玛纳斯》研究队伍日渐扩大，《玛纳斯》的研究也取得了丰硕的成果。